Биография
Валентина Пузик, сестра Игнатия
Будущая монахиня Игнатия, Валентина Ильинична Пузик родилась в Москве 1 февраля (19 января) 1903 года. Ее отец происходил из крестьян Гродненской губернии в Белоруссии. В 1915 году он умер от туберкулеза — той болезни, борьба с которой станет профессией его дочери. Благодаря усилиям матери девочку в обход сословных ограничений приняли в женское Николаевское коммерческое училище на Новой Басманной. В училище особое внимание уделялось современным европейским языкам (а не древним, как в гимназиях) и естественным наукам.
После окончания коммерческого училища Валентина Пузик в 1920 году поступила на естественное отделение физико-математического факультета МГУ, а после организации в 1923 году биологического отделения продолжила обучение.
После окончания университета она начала исследовать патоморфологию туберкулеза. Она была одной из талантливейших студенток известного ученого В.Г. Штефко, профессора и директора лабораторий туберкулеза. Она заняла пост своего научного руководителя в 1945 году.
Во время учебы в университете произошло еще одно событие, определившее последующую жизнь молодой девушки. В феврале 1924 года она пришла в Высоко-Петровский монастырь и совершенно случайно попала на исповедь к архимандриту Агафону. Знакомство с отцом Агафоном открывает перед ней захватывающую перспективу духовной жизни, о существовании которой она раньше лишь смутно догадывалась. Она становится прихожанкой Высоко-Петровского монастыря и духовной дочерью архимандрита Агафона (в схиме Игнатия), старца Зосимовой пустыни, нашедшего приют в Высоко-петровском монастыре после изгнания из родных стен.
В 1928 году Валентина Пузик приняла тайный постриг в рясофор с именем Варсонофия — в честь святителя Варсонофия Казанского. В начале 1939 года, после того, как старец Игнатий умер в заключении, она приняла постриг в мантию от руки одного из наставников Зосимовой пустыни — архимандрита Зосимы (Нилова). Имя в мантии ей было дано в память о ее старце — в честь священномученика Игнатия Богоносца. По благословению духовного отца мать Игнатия продолжала работать по специальности. В 1940 году она защитила докторскую диссертацию, в 1947 году была удостоена звания профессора и главного преподавателя. 29 лет (1945—1974) она руководила патоморфологической лабораторией ЦНИИТ, в которой вместе с ней — разумеется, не афишируя своей церковности — работали и некоторые ее духовные сестры. К 1974 году, когда она закончила свою профессиональную деятельность, ею были написаны более 200 научных работ в разных областях медицины, в том числе семь монографий. Многие из них признаны крупными теоретическими трудами.
С середины 1940х гг. Она занялась написание духовных трудов. В 1945 году вышла ее первая книга – биография отца Игнатия. В 1952 году вышла вторая книга – описание общины, основанной отцом Игнатием. Последующие работы были написаны в 1970-80х годах, многие из ее лучших трудов все еще ожидают момента публикации. В начале 1980х гг. Игнатия написала несколько гимнов, некоторые из которых читаются во время божественной литургии в православной церкви.
Ее квартира на Беговой улице стала местом беспрерывного паломничества на протяжении последних лет ее жизни. Многие приходили за тем, чтобы она поделилась с ними своим глубоким духовным опытом: ученые, коллеги по лаборатории, молодые студенты воскресной школы, в которой она преподавала.
24 апреля 2003 года, в Великий четверг, она была пострижена в великую схиму с сохранением имени.
Валентина Пузик умерла на 102-м году жизни, из которых 76 лет прожила в монашестве.
Предпосылки
Традиция старчества в годы преследования религии
Отец Валентины умер в 1915 году от туберкулеза. Борьба с этой смертельно опасной для человечества болезнью стала для нее пожизненным послушанием, благодаря чему она стала одним из самых выдающихся исследователей туберкулеза в мире. Валентина всячески помогала своей маме и поддерживала ее, заботясь о своих младших братьях и сестрах. По прошествии некоторого времени ее мать – Екатерина Севастьянова - также приняла монашеский постриг по примеру дочери.
В 1920-30е гг. Коммунизм не проявил признаков ослабления и казалось, что это будет длиться вечно. Православная церковь продолжала свою деятельность, несмотря на безжалостные преследования, физическое уничтожение священства и массивную атеистическую пропаганду. Старцы в тайне готовили молодых верующих к принятию монашеских обетов. Валентина Ильинична жила в двойной реальности: святость и тайная жертва в условиях социального переворота, локомотивом которого выступил процесс индустриализации, разрушение института семьи, атеизм, антирелигиозная пропаганда и репрессии.
Репрессии не обошли стороной и одним из самых знаменитых русских монастырей – Высоко-Петровский, - святое место для всего русского народа. Старцы этого монастыря подвергались гонениям, но победа репрессивного аппарата была мнимой: старцы продолжали тайно рукополагать все больше и больше братьев и сестер, личность которых была неизвестна даже большинству простых верующих.
Так Высоко-Петровский монастырь стал «столичной пустынью», как назвала его сестра Игнатия. В 1928 году Валентина прошла тайное посвящение в первую ступень монашества, духовным наставником ее стал отце Игнатий. В 1939 году, когда Игнатий уже погиб у тюрьме, она приняла второй постриг (мантию). Сестра приняла имя Игнатия в память о старце, который привел ее в монашескую жизнь. С одобрения своего нового духовного наставника сестра продолжала свою научно-исследовательскую деятельность. В 1940 году она защитила докторскую диссертацию, в 1947 году была удостоена звания профессора и главного преподавателя.
Она написала более 200 научных работ в разных областях медицины, в том числе семь монографий. Многие из них признаны крупными теоретическими трудами. Она выступила создателем инновационной школы патологии туберкулеза. С середины 1940х гг. она прервала научные изыскания и занялась написание духовных трудов. Сестра написала более 30 духовных книг, в том числе биографию отца Игнатия, которая стала фундаментальным шагом на пути его канонизации.
В начале 1980х гг. Игнатия посвятила себя созданию гимнов, некоторые из которых читаются во время божественной литургии в православной церкви.
24 апреля 2003 года, в Великий четверг, она была пострижена в великую схиму с сохранением имени.
Знаете ли вы...
Три уровня монашеского посвящения в православии
...что монашеский постриг - обряд посвящения в монашество, при котором постригаемый дает Богу пожизненные обеты и к исполнению их получает дар содействующей Божественной благодати.
Пострижение является основным действием посвящения в монашество и его степени.
Существуют три степени монашества в православии: рясофор, мантия (или малая схима) и схима (или великая схима). Низшая степень, рясофор, означает "носящий рясу" (ряса - повседневное длиннополое одеяние монахов, с широкими рукавами). Постриг в рясофор совершается чтением определенных молитв и крестообразным пострижением волос, при этом имя или меняется на новое, или же оставляется прежним. Постригаемый обетов не произносит, но само его по свободной воле вступление на монашеский путь является выраженным обещанием Богу непорочного иноческого жития. Новопостриженный облачается в рясу и клобук (отсюда – «рясофор») и именуется «рясофорным монахом», «иноком».
Малая и великая схима ("форма", "образ") - высшие степени. Они отличаются более строгими обетами. При постриге в малую схиму, или в мантию, постригаемый дает Богу обеты безбрачия, послушания (настоятелю и братии) и нестяжания. С пострижением волос ему нарекается новое имя, он облачается в монашеские одежды и именуется мантийным монахом, или просто «монахом».
Последовательность пострига в великую схиму в главном похоже на чин пострижения в мантию, но отличается большей торжественностью и строгостью. Постригаемому дается новое имя, он облачается в схимническую одежду – т.н. схиму (куколь) и именуется «схимонахом», «схимником». Великая схима — это совершеннейшее отчуждение от мира для соединения со Христом. Великосхимник даёт особые обеты, при этом ему снова изменяют имя. Обеты великой схимы — в сущности являются повторением обетов малосхимника, но как повторение и обязывают к ещё более строгому их соблюдению. В монастырях великосхимники обычно живут отдельно от другой братии и не занимаются ничем, кроме молитвы.